dj yang dipakai WRJ AUDIO - (dj melanie martinez - carausel)

Jangan Kau Tangisi _OM ARRIZKA

Cara mengubah CDMA Ke GSM & Sebaliknya andromax c3

Cara mengubah CDMA Ke GSM & Sebaliknya

tutorial ini buat bikin Andromax c3 agan jadi gsm - gsm.

Rules :

- hh harus udah keadaan diroot

- hh udah terpasang cwm atau nggak juga tidak apa-apa

- Backup dulu Sebelum praktik

- BACA DULU SAMPAI SELESAI !!

Bahan :

- root explorer
Link : download

- CtRoamingSettings.apk (kalau yang pakai stockrom tidak usah download ini)

  + apk only : download

  + instal lewat cwm : download

  + pilih satu ctroaming yang ada diatas, kalau agan pilih yang zip tinggal instal lewat cwm dan tidak perlu download root explorer. Kalo agan pilih yang apk nya, agan harus manual mindahin ctroaming.apk nya ke system.

================>>>

Langkah1 (buat yang pake stockrom) :

1. buka root explorer masuk ke folder vendor/chinatelecom/system/app cari ctroamingsetting.apk.

2. copy file ctroamingsetting.apk nya ke folder system/app ubah permissionnya jadi rw-r-r.

3. reboot hh (pasang kartu gsm nya ke sim 1).

4. kalau udah reboot, buka aplikasi Roaming Settings > (pastikan agan ada di tab Sub1) pilih Manual Network Select > GSM select, otomatis ctroaming akan mendeteksi provider pada kartu gsm nya proses ini agak lama :)

5. Selesai

Langkah2 (buat yang udah ganti rom alias bukan stockrom lagi) :

1. Download ctroamingnya.

2. lalu push ctRoamingSetting.apk ke folder system/app/ pake root explorer, terus ubah permissionnya jadi rw-r-r. *kalo agan udah instal ctroamingnya lewat cwm, lewati langkah ini

3. reboot hh (pasang kartu gsm nya ke sim 1).

4. kalau udah reboot, buka aplikasi Roaming Settings > (pastikan agan ada di tab Sub1) pilih Manual Network Select > GSM select, otomatis ctroaming akan mendeteksi provider pada kartu gsm nya, proses ini agak lama :)

7. Selesai

Note :

+ kalo udah bosen pakai gsm di sim1 nya alias pengen pindah lagi ke cdma, agan tinggal masukin kartu cdma nya ke sim1 lalu ikutin langkah no.6 tapi yang dipilih "CDMA select" BUKAN GSM Select.

+ kalo belum bisa dual gsm, timpa pake patch ini instal lewat cwm : download

+ kehilangan sinyal cdma, pake patch ini instal lewat cwm : download

BUG :

tidak ditemukan bug !

JANGAN LUPA BACKUP BUAT JAGA" !!

JANGAN LUPA BACKUP BUAT JAGA" !!

JANGAN LUPA BACKUP BUAT JAGA" !!

Tested :

- rom lollypop v2

- stockrom

- ditunggu laporan nya ..

makasih :D

Equa opening

Dalil Qath’I adalah setiap nash yang mempunyai makna secara pasti dan jelas (tanpa ta’wil), baik ditinjau dari segi asbabul wurud (sebab turunnya), maupun dari segi dalalah (penunjukannya).

Contohnya :
Aqimu al-Sholah perintah shalat           wajib shalat

Sedangkan dalil Zhanny adalah setiap nash yang mempunyai makna tidak pasti (dugaan) yang masih kemungkinan terjadi proses ta’wil (perubahan), baik dari segi wurud (keberadaannya) maupun dalalah (pemahaman dan penunjukkan maknanya).

àM»s)¯=sÜßJø9$#ur šÆóÁ­/uŽtItƒ £`ÎgÅ¡àÿRr'Î/ spsW»n=rO &äÿrãè%

Artinya : “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru.
 (QS. al-Baqarah : 228)
Padahal lafal quru’ itu dalam bahasa Arab mempunyai dua arti yaitu suci dan haid. Sedangkan nash menunjukkan (memberi arti) bahwa wanita-wanita yang ditalak itu menahan diri (menunggu) tiga kali quru’. Maka ada kemungkinan bahwa yang dimaksudkan, adalah tiga kali suci atau tiga kali haid. Jadi ini berarti tidak pasti dalalahnya atas satu makna dari dua makna tersebut. Oleh karena itu para mujtahidin berselisih pendapat bahwa ‘iddah wanita yang ditalak itu Quru’ dapat diartikan suci atau haid.

MENGAPA TAKUT JADI SANTRI
Santri, istilah yang masyhur untuk orang yang masuk ke pondok pesantren. Banyak orang yang menganggap santri itu gaptek, ketinggalan zaman, dan lain sebagainya. Semua itu nggak benar. Di sini, saya Ahmad Arsyad Al-Faruqy, salah satu dari sekian banyak santri dari Ponpes Manba’ul Hikmah Selogiri ingin menepis semua anggapan buruk tentang santri. Baik yang dibilang gaptek, ketiggalan zaman maupun anggapan miring lain.
“SANTRI GAPTEK”, anggapan itu salah total. Buktinya ? santri dari pondok pesantren yang saya tempati sekarang ini. Di ponpes Manba’ul Hikmah ini, ada sebuah lembaga pendidikan di jenjang SMP yang di beri nama SMP Nawa Kartika. Semua siswa di SMP itu adalah santri dari ponpes Manba’ul Hikmah, namun walaupun semua muridnya adalah santri, tetapi nggak ketinggalan dari SMP yang siswanya buka santri. SMP Nawa Kartika yang semua siswanya adalah santri telah meraih banyak prestasi. Di antaranya, juara 1 MTQ tartil dan tilawah Kabupaten Wonogiri, juara 3 Tenis Meja Kabupaten Wonogiri, dan masih banyak lagi yang nggak bisa saya sebutkan satu persatu. Semua siswa jeblosan SMP pondok ini juga mahir mengoperasikan komputer maupun alat elektronik lain dan masih banyak lagi.
Ada juga santri Ponpes Manba’ul Hikmah yang mengikuti program akselerasi di jenjang SMA di SMA N 2 Wonogiri. Total 3 santri yang mengikuti program tersebut, tetapi sekarang tinggal 2 orang karena yang satu orang telah lulus dan masuk di IPB.
Ada juga santri jebolan Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang yang telah membuktikan kepada dunia bahwa santri itu nggak gaptek maupun ketinggalan zaman. Beliau adalah (Alm) KH Abdur Rahman Wahid atau yang terkenal dengan sapaan Gus Dur. Walaupun beliau adalah jebolan pondok pesantren, tetapi beliau dapat membutikan kepada dunia bahwa santri nggak gaptek dengan menjadi salah satu presiden Indonesia.
Zaman sekarang, banyak orang yang nggak mau masuk ke pondok pesantren. Disini pula saya ingin mengajak semua pembaca untuk masuk pesantren. Walaupun masuk pesantren itu jauh dari orang tua, semua serba sendiri, tetapi masuk pesantren itu menyenangkan. Semua pakerjaan dilaksanakan secara bersama-sama. Dari makan, minum, bersih-bersih, dan lain sebagainya.
Kelihatannya memang susah bila masuk pesantren, semua pekerjaan dilakukan secara sendiri, tetapi bila sudah terbiasa maka akan terasa sangat menyanangkan. Di pesantren juga diajarkan bagaimana agar kita banyak sekali ilmu, dari ilmu Al-Qur’an, hadits, dan ilmu sosial lain yang sama dengan pengajaran di sekolah formal. Yang mana ilmu-ilmu tersebut akan sangat bermanfaat bagi kita kelak di masa depan.
Banyak orang tua yang menginginkan anak-anaknya masuk ke pondok pesantren, itu adalah suatu pilihan yang sangat tepat, karena anak yang masuk pesantren akan menjadi orang yang lebih berguna di masa depan. Pada zaman sekarang ini, apabila kita hanya memiliki modal akademis yang hebat tetapi tidak dibalut dengan iman dan taqwa yang kuat pula, maka rusaklah kehidupan kita. Sebagai contoh, Gayus. Dia adalah orang yang secara akademis oarang yang cerdas, tetapi karena kurangnya iman dan taqwa dia menjadi seorang koruptor. Na’udzubillahi min dzalik. Dan di pesantrenlah tempat pembinaan moral yang sangat baik yang akan membina kita membentuk karakter kita dengan karakter yang mencerminkan kuatnya iman dan taqwa. Agar kita kelak menjadi orang yang yang berguna dan tidak menjadi orang yan merugikan untuk orang lain.
Seharusnya kita yang telah ditawari oleh orang tua kita untuk masuk pesantren, kita mengikuti saran mereka. Sebenarnya mereka ingin anak-anaknya menjadi anak yang nggak hanya cerdas dalam akademik, tetapi juga baik dalam akhlak, moral, dan budi pekertinya. Mereka juga ingin anak-anak mereka menjadi anak yan sholeh / sholehah agar selamat hidupnya di dunia dan akhirat.
Jadi, masih takut menjadi santri?

Ulum Al Qur’an dan Pembelajarannya

                                         Tugas Resume Buku : Ulum Al Qur’an
                                                         Dosen : Ust. Nafi’

1. Judul Buku            : Ulum Al Qur’an dan Pembelajarannya
2. Tahun Terbit          : 2011
3. Penulis                   : DRA. LILIEK CHANNA AW.,M.AG

                                      H. Syaiful Hidayat, LC.,M.HI.
4. Penerbit                 : Kopertais Iv Press
5. Alamat Penerbit     : Jl.Jenderal Ahmad Yani No. 117 Surabaya 60237
7. Cetakan                 : Kedua
8. No.ISBN               : 978-602-8786-33-1

Nama Mahasiswa      : Heri Siswanto
NIM                           : 
Nomor                       :
Kelas                          : B
Jurusan / Prodi           : PAI 

                                                  FAKULTAS TARBIYAH
                                           STAI MA'HAD ALY AL-HIKAM

                                                Jl. Cengger Ayam, 25 Malang

PENGANTAR

            Al-qur’an adalah kalammullah yang diturunkan kepada nabi muhammad lewat perantara malaikat Jibril sebagai mu’jizat. Al-Qur’an adalah sumber ilmu bagi kaum muslimin yang merupakan dasar-dasar hukum yang mencakup segala hal, baik aqidah, ibadah, etika, mu’amalah dan sebagainya.

 وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهَدَى

وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

Artinya: Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.(Q.S.An-Nahl 89)

Mempelajari isi Al-qur’an akan menambah perbendaharaan baru, memperluas pandangan dan pengetahuan, meningkatkan perspektif baru dan selalu menemui hal-hal yang selalu baru. Lebih jauh lagi, kita akan lebih yakin akan keunikan isinya yang menunjukan Maha Besarnya Allah sebagai penciptanya.Firman Allah :

وَلَقَدْ جِئْنَـهُمْ بِكِتَـبٍ فَصَّلْنَـهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى

وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan sebuah Kitab (Al Quran) kepada mereka yang Kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan Kami[546]; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.(Q.S.Al-A’raf 52)

Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab. Karena itu, ada anggapan bahwa setiap orang yang mengerti bahasa Arab dapat mengerti isi Al-qur’an. Lebih dari itu, ada orang yang merasa telah dapat memahami dan menafsirkan Al-qur’an dengan bantuan terjemahnya sekalipun tidak mengerti bahasa Arab. Padahal orang Arab sendiri banyak yang tidak mengerti kandungan Al-Qur’an. Bahkan di antara para sahabat dan tabi’in ada yang salah memahami Al-Qur’an karena tidak memiliki kemampuan untuk memahaminya. Oleh karena itu, untuk dapat mengetahui isi kandungan Al-Qur’an diperlukanlah sebuah ilmu yang mempelajari bagaimana, tata cara menafsiri Al-Qur’an. Yaitu Ulumul Qur’an atau Ulum at tafsir. Pembahasan mengenai ulumul Qur’an ini insya Allah akan dibahas secara rinci pada bab-bab selanjutnya.

Daftar Isi

KATA PENGANTAR ......................................................................................... i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang ...........................................................................  

B.  Tujuan .........................................................................................  

BAB II PEMBAHASAN

A.  Al Qur’an Dan Sejarahnya

Pengertian Al Qur’an Dan Sejarahnya .......................................  

B.  Ulum Qur’an Dan Sejarahnya

                        Pengertian Ulum Qur’an Dan Sejarahnya ..................................  

C.   Fungsi Al Qur’an

 ............................................................................................  

BAB III PENUTUP

A.   Kesimpulan ................................................................................

B.  Saran ...........................................................................................

DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................  

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang
Dalam pembahasan makalah ini, marilah kita mengenal lebih jauh mengenai Ulumul Qur’an dan faedah-faedahnya.
Al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat Jibril sebagai mu’jizat. Al-Qur’an adalah sumber ilmu bagi kaum muslimin yang merupakan dasar-dasar hukum yang mencakup segala hal.
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهَدَى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين
Artinya  :   Kami turunkan kepadamu Al-Kitab untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (Q.S. An-Nahl : 89).
Mempelajari isi Al-Qur’an akan menambah perbendaharaan baru, memperluas pandangan dan pengetahuan, meningkatkan perspektif baru dan selalu menemui hal-hal yang selalu baru. Lebih jauh lagi, kita akan lebih yakin akan keunikan isinya yang menunjukkan Maha Besarnya Allah sebagai penciptanya.
Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab. Oleh karena itu, ada anggapan bahwa setiap orang yang mengerti bahasa Arab dapat mengerti isi Al-Qur’an. Lebih dari itu, ada orang yang merasa telah dapat memahami dan menafsirkan Al-Qur’an dengan bantuan terjemahnya, sekalipun tidak mengerti bahasa Arab. Padahal orang Arab sendiri banyak yang tidak mengerti kandungan Al-Qur’an. Maka dari itu, untuk dapat mengetahui isi kandungan Al-Qur’an diperlukanlah ilmu yang mempelajari bagaimana tata cara menafsiri Al-Qur’an yaitu Ulumul Qur’an dan juga terdapat faedah-faedahnya. Dengan adanya pembahasan ini, kita sebagai generasi islam supaya lebih mengenal Al-Qur’an, karena tak kenal maka tak sayang

Tujuan Masalah

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah :

1. Untuk mengetahui pengertian Ulum, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an
2. Untuk mengetahui pendapat para ulama’
3. Untuk mengetahui pembagian dan perinciannya
4. Untuk mengetahui contoh-contohnya
5. Untuk mengetahui sejarah perkembangannya
6. Untuk mengetahui faedah-faedahnya
7. Untuk mengetahui tokoh-tokoh ahli tafsir

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Pengertian Al-Qur’an

Menurut etimologi: Al-Qur’an berasal dari kata Qa-ra-a (قرأ) artinya membaca, maka perkataan itu berarti “bacaan”. Maksudnya, agar ia menjadi bacaan atau senantiasa dibaca oleh segenap bangsa manusia terutama oleh para pemeluk agama Islam.[1][1]

Para ulama berbeda pendapat mengenai lafadz Al-Qur’an. Sebagian berpendapat, penulisan lafadz tersebut dibubuhi huruf hamzah (dibaca Al-Qur’an). Pendapat lain mengatakan penulisannya Zdari akar kata apapun) dan bukan pula berhamzah (tanpa tambahan huruf hamzah di tengahnya, jadi dibaca Al-Qur’an). Lafadz tersebut sudah lazim digunakan dalam pengertiannya kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Jadi menurut Al-Syafi’i, lafadz tersebut bukan berasal dari akar kata Qa-ra-a (membaca), sebab kalau akar katanya Qa-ra-a, maka tentu setiap sesuatu yang dibaca dapat dinamai Al-Qur’an. Lafadz tersebut memang nama khusus bagi Al-Qur’an, sama halnya dengan nama Taurat dan Injil.

a.       Al-Fara’ berpendapat, lafadz Al-Qur’an adalah pecahan (musytaq) dari kata Qara’in (kata jamak Qarinah) yang berarti bermakna: kaitan, karena ayat-ayat Al-Qur’an satu sama lain saling berkaitan. Karena itu jelaslah bahwa huruf “nun” pada akhir lafadz Al-Qur’an adalah huruf asli, bukan huruf tambahan.

b.      Al-Asy’ari dan para pengikutnya mengatakan, lafadz Al-Qur’an adalah musytaq (pecahan) dari akar kata Qarn. Ia mengemukakan contoh kalimat Qarnusy-syai bisy-syai (menggabungkan sesuatu dengan sesuatu). Jadi kata Qarn dalam hal itu bermakna: gabungan atau kaitan, karena surat-surat dan ayat-ayat di dalam Al-Qur’an saling bergabung dan saling berkaitan.

Tiga pendapat di atas (Al-Syafi’i,  Al-Fara’, dan  Al-Asy’ari) cukuplah sebagai contoh untuk menarik kesimpulan bahwa lafadz Al-Qur’an (tanpa huruf hamzah di tengahnya) jauh dari kaidah pemecahan kata (isytiqaq) dalam bahasa Arab. Di antara para ulama yang berpendapat bahwa lafadz Al-Qur’an ditulis dengan tambahan huruf hamzah di tengahnya ialah Al-Zajjaj[2][2], Al-Lihyani[3][3] serta jama’ah lainnya.

a.       Al-Zajjaj: lafadz Al-Qur’an ditulis dengan huruf hamzah di tengahnya berdasarkan pola-kata (Wazn) Fu’lan. Lafadz tersebut pecahan (musytaq) dari akar kata Qar’un yang berarti Jam’un. Ia mengetengahkan contoh kalimat Quri’al Ma’u fil-Haudhi yang berarti: air dikumpulkan dalam kolam. Jadi dalam kalimat itu kata Qar’un bermakna Jam’un yang dalam bahasa Indonesia bermakna “kumpul”. Alasannya Al-Qur’an “mengumpulkan” atau menghimpun intisari kitab-kitab suci terdahulu.

b.      Al-Lihyani: lafadz Al-Qur’an ditulis dengan huruf hamzah di tengahnya berdasarkan pola-kata Ghufran dan merupakan pecahan (musytaq) dari akar kata Qa-ra-a yang bermakna Tala’ (membaca). Lafadz Al-Qur’an digunakan untuk menamai sesuatu yang dibaca, yakni objek, dalam bentuk mashdar.

Pendapat yang belakangan lebih kuat (pendapat Al-Lihyani, red) dan lebih tepat karena dalam bahasa Arab, lafadz Al-Qur’an adalah bentuk mashdar yang maknanya sinonim dengan Qira’ah, yakni “bacaan”. Sebagai contoh, firman Allah SWT dalam QS. Al-Qiyamah: 17-18.

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ﴿۱۷﴾ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ﴿۱٨﴾

“Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya (17). Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu”(18). (Al-Qiyamah: 17-18).[4][4]

            Sedangkan menurut terminologi Al-Qur’an adalah kalam Allah yang merupakan mukjizat[5][5], yang diturunkan melalui perantaraan malaikat Jibril ke dalam kalbu Rasulullah SAW, sebagaimana Firman Allah SWT:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً ﴿۲۳﴾

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Qur’an kepadamu (hai Muhammad) dengan berangsur-angsur.” (Al-Insan: 23)

 Dan dengan menggunakan bahasa Arab. Sebagaimana dalam Firman Allah SWT:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿۲﴾

 “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur’an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2).

dan disertai dengan kebenaran agar dijadikan hujjah (argumentasi) dalam hal pengakuannya sebagai Rasul, dan agar dijadikan sebagai dustur (undang-undang) bagi seluruh umat manusia, yang abadi, untuk kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat,[6][6] di samping merupakan amal ibadah jika membacanya. Al-Qur’an juga di-tadwin-kan di antara dua ujung, yang dimulai dari surat Al-Fatihah, dan ditutup dengan surat Al-Nas, dan sampai kepada Kita secara tertib dalam bentuk tulisan (Mushaf) maupun lisan dalam keadaan utuh atau terpelihara dari perubahan dan pergantian, sekaligus dibenarkan oleh Allah SWT, di dalam firman-Nya.[7][7] Definisi ini selaras dengan apa yang diberikan oleh Ahli Ushul.[8][8]

Dalam Kitab Manna’ul-Qaththan mabahits fi ulumil-Qur’an[9][9], yang dimaksud Al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Muhammad SAW dan membacanya adalah ibadah.[10][10]

Definisi lain mengenai Al-Qur’an juga dikemukakan oleh Al-Zarqani. Menurut Al-Zarqani, Al-Qur’an itu adalah lafal yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dari permulaan surat Al-Fatihah sampai akhir surat Al-Naas.[11][11]

Sedangkan Abdul Wahhab Khallaf memberikan definisi mengenai Al-Qur’an, yaitu firman Allah yang diturunkan kepada hati Rasulullah; Muhammad bin Abdullah melalui Al-Ruhul Amin (Jibril As) dengan lafal-lafalnya yang berbahasa Arab dan maknanya yang benar, agar ia menjadi hujjah bagi Rasul, bahwa ia benar-benar Rasulullah, menjadi undang-undang bagi manusia, memberi petunjuk kepada mereka, dan menjadi sarana pendekatan diri dan ibadah kepada Allah dengan membacanya. Al-Qur’an itu terhimpun dalam mushaf, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat Al-Nas, disampaikan kepada kita secara mutawatir[12][12] dari generasi ke generasi secara tulisan maupun lisan. Ia terpelihara dari perubahan atau pergantian.[13][13]

Sejarah Perkembangan Ulumul Qur’an
Sebagai ilmu yang terdiri dari berbagai cabang dan macamnya, Ulumul Qur’an tidak lahir sekaligus. Ulumul Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin ilmu melaui proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi Al-Qur’an dari segi keberadaanya dan segi pemahamannya.
Di masa Rasul SAW dan para shahabat, Ulumul Qur’an belum dikenal sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para shahabat adalah orang-orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa yang diturunkan kepada Rasul dan bila menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka dapat menanyakan langsung kepada Rasul SAW.
Di zaman Khulafaur Rasyidin sampai Dinasti Umayyah, wilayah islam bertambah luas sehingga terjadi pembaruan antara orang Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa Arab. Keadaan demikian menimbulkan kekhawatiran shahabat akan tercemarnya keistimewaan bahasa Arab, bahkan dikhawatirkan tentang bacaan Al-Qur’an yang menjadi sebuah standar bacaan mereka. Untuk mencegah kekhawatiran itu, disalinlah dari tulisan-tulisan asli Al-Qur’an yang disebut dengan Mushaf Imam. Dan dari salinan inilah suatu dasar Ulumul Qur’an disebut Al-Rasm Al-Utsmani.
Kemudian Ulumul Qur’an memasuki masa pembukuannya pada abad ke-2 H. Para ulama’ memberikan prioritas perhatian mereka terhadap ilmu tafsir karena fungsinya sebagai umm al-ulum al-qur’aniyyah. Sampai saat ini bersamaan dengan masa kebangkitan modern dalam perkembangan ilmu-ilmu agama, para ulama’ masih memperhatikan akan ilmu Qur’an ini. Sehingga tokoh-tokoh ahli tafsir (Qur’an) masih banyak hingga saat ini di seluruh dunia.

C. Fungsi Al Qur’an

            Al –Qur’an sebagai kitab yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW sebagai tanda kerosulannya, yaitu member petunjuk sebagaimana tercantum di antaranya dalam firman Alloh Q.S. al –baqarah (2) :185 dan pada surah al-isra’ (17):9. Sesungguhnya Allah tidak menurunkan Al Qur'an hanya sekedar mencari berkah dari membacanya, menjadi hiasan didinding rumah ataupun untuk dibacakan kepada orang yang meninggal dengan harapan mereka mendapat rahmat dari Allah.

Sesungguhnya Allah menurunkan Al Qur'an untuk memastikan petunjuknya bagi perjalanan hidup manusia, sehingga kehidupan manusia bisa diatur dengan petunjuk dan agama yang diturunkan Allah dengan cahaya petunjuk-Nya. Allah memberi petunjuk kepada umat manusia dengan jalan yang lurus, mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya terang-benderang.

Al Qur'an tidak diturunkan oleh Allah untuk dibacakan kepada orang-orang yang meninggal dunia tetapi terlebih dijadikan sebagai sumber hukum bagi oarang-orang yang hidup didunia. Al Qur'an tidak untuk dijadikan hiasan dinding melainkan dijadikan hiasan di hati manusia agar berakhlak lebih baik.

Sedangkan berkah yang diberikan Al Qur'an akan muncul ketika kita mengamalkannya, seperti yang difirmankan Allah:

"Dan Al-Quran itu adalah kitab yang Kami turunkan yang diberkati, maka ikutilah dia dan bertakwalah agar kamu diberi rahmat". (Terjemahan Al An'aam : 155)

Al Quran juga menunjukkan sendiri berbagai tujuan diturunkan-Nya yaitu untuk diamalkan dalam kehidupan di dunia seperti Firman-Nya:

"Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al Quran) (Terjemahan An-Nissa 174)

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyi kan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus (Terjemahan Al Maidah : 15-16)
"Maha suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqon (Al-Qur’an) kepada hambaNya, agar menjadi peringatan kepada seluruh alam” (Terjemahan QS Furqon: 1)

Dan sedikit gambaran tentang fungsi Al Qur'an, dari sudut isi atau substansinya, fungsi Al-Qur’an sebagai tersurat dalam nama-namanya adalah sebagai berikut:
1. AL-HUDA (petunjuk)
Petunjuk dalam Al Qur'an ada 3 kategori:
Pertama: bagi manusia secara umum
Allah Ta'ala Berfirman: "bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu..." (Al Baqarah 185)
Kedua: petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa
Allah Ta'ala berfirman: "(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa" (Ali Imran 138)
Ketiga: petunjuk bagi orang-orang yang beriman
Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah: "Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan (Fushshilat 44)
2. AL-FURQON (pemisah)
Al qur'an Adalah yang membedakan antara yang hak dan bathil
Allah Ta'ala berfirman: "Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)..." (Al Baqarah 185)
3. AL-SYIFA (Obat)
Al-Qur’an dikatakan bahwa ia berfungsi sebagai obat bagi penyakit yang ada di dalam dada. (psykologis)
Allah Ta'ala berfirman: "Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman." (Yunus 57)

4. Al MAU’IDZOH (nasehat)
Al-Qur’an dikatakan bahwa ia berfungsi sebagai nasehat bagi orang-orang bertaqwa.
Allah Ta'ala berfirman: "(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa" (Ali Imran 138)

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Dari pembahasan yang telah disebutkan dapat disimpulkan bahwa secara terminologi, Ulumul Qur’an adalah kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an yang mempunyai ruang lingkup pembahasan yang luas. Pertumbuhan dan perkembangan Ulumul Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin ilmu melalui proses secara bertahap dan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi Al-Qur’an dari segi keberadaan dan pemahamannya. Jadi, Al-Qur’an adalah pedoman hidup bagi manusia yang disajikan dengan status sastra yang tinggi. Kitab suci ini sangat berpengaruh terhadap kehidupan manusia semenjak Al-Qur’an diturunkan, terutama terhadap ilmu pengetahuan, peradaban serta akhlak manusia.

Saran

Demikianlah tugas penyusunan makalah ini kami persembahkan. Harapan kami dengan adanya tulisan ini bisa menjadikan kita untuk lebih menyadari bahwa agama islam memiliki khazanah keilmuan yang sangat dalam untuk mengembangkan potensi yang ada di alam ini dan merupakan langkah awal untuk membuka cakrawala keilmuan kita, agar kita menjadi seorang muslim yang bijak sekaligus intelek. Serta dengan harapan dapat bermanfaat dan bisa difahami oleh para pembaca. Kritik dan saran sangat kami harapkan dari para pembaca, khususnya dari dewan guru yang telah membimbing kami dan para siswa demi kesempurnaan makalah ini. Apabila ada kekurangan dalam penyusunan makalah ini, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Wahid Ramli, Drs.2002.Ulumul Qur’an. Jakarta : Raja Grafindo Persada

Abdul, Halim M.1999. Memahami Al-Qur’an. Bandung : Marja’

Anwar, Rosihan.2006.Ulumul Qur’an. Bandung : Pustaka Setia

Nata, Abuddin.1992.Al-Qur’an dan Hadits. Jakarta : Raja Grafindo Persada

Shaleh, K.H.1992. Asbabun Nuzul. Bandung : C.V Diponegoro

Zuhdi, Masfuk.1997. Pengantar Ulumul Qur’an. Surabaya : Karya Abditama

No related posts.

---

B. Pengertian ulum qur’an dan sejarahnya

1. Arti Kata ‘Ulum

Secara etimologi, kata Ulumul Qur’an berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kata, yaitu “Ulum” dan “Al-Qur’an”. Kata ulum adalah bentuk jamak dari kata “ilmu” yang berarti ilmu-ilmu. Kata ulum yang disandarkan pada kata Al-Qur’an telah memberikan pengertian bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari segi keberadaanya sebagai Al-Qur’an maupun dari segi pemahaman terhadap petunjuk yang terkandung di dalamnya. Untuk lebih memahami pengertian ilmu secara jelas, mari kita simak pendapat-pendapat di bawah ini :

• Menurut para ahli filsafat, kata ilmu sebagai gambaran sesuatu yang terdapat dalam akal.
• Menurut Abu Musa Al-Asy’ari, ilmu ialah sifat yang mewajibkan pemiliknya mampu membedakan dengan panca indranya.
• Menurut Imam Ghazali, secara umum arti ilmu dalam istilah syara’ adalah ma’rifat Allah terhadap tanda-tanda kekuasaan, perbuatan, hamba-hamba dan makhluk-Nya.
• Menurut Muhammad Abdul ‘Adzhim, ilmu menurut istilah adalah ma’lumat-ma’lumat yang dirumuskan dalam satu kesatuan judul atau tujuan.

Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa kata “ulum / ilmu” adalah masalah-masalah yang telah dirumuskan dalam satu disiplin pengetahuan yang terdapat dalam akal pikiran.

1. Arti Kata Al-Qur’an

Menurut bahasa, kata “Al-Qur’an” merupakan bentuk mashdar yang maknanya sama dengan kata “qira’ah” yaitu bacaan. Bentuk mashdar ini berasal dari fi’il madli “qoro’a” yang artinya membaca.

Menurut istilah, “Al-Qur’an” adalah firman Allah yang bersifat mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, yang tertulis dalam mushaf-mushaf, yang dinukil dengan jalan mutawatir dan yang membacanya merupakan ibadah. Untuk lebih memahami pengertian Al-Qur’an secara jelas, mari kita simak pendapat-pendapat di bawah ini :

• Menurut Manna’ Al-Qathkan, Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan orang yang membaca akan memperoleh pahala.
• Menurut Al-Jurjani, Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah yang ditulis dalam mushaf dan diriwayatkan secara mutawatir (berangsur-angsur).
• Menurut kalangan pakar ushul fiqih, fiqih, dan bahasa Arab, Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya, lafadz-lafadznya mengandung mu’jizat, membacanya bernilai ibadah, diturunkan secara mutawatir dan ditulis dari surat Al-Fatihah sampai akhir surat yaitu An-Nas.

Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa kata “Al-Qur’an” adalah firman Allah yang bersifat mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat Jibril yang tertulis dalam mushaf-mushaf yang dinukil kepada kita secara mutawatir, membacanya bernilai ibadah, yang diawali dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas.

1. Arti Kata Ulumul Qur’an

Setelah membahas kata “ulum” dan “Al-Qur’an” yang terdapat dalam kalimat “Ulumul Qur’an”, perlu kita ketahui bahwa tersusunnya kalimat tersebut mengisyaratkan bahwa adanya bermacam-macam ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan Al-Qur’an atau pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari aspek keberadaannya sebagai Al-Qur’an maupun aspek pemahaman kandungannya sebagai pedoman dan petunjuk bagi manusia.

2.2. Pendapat Para Ulama’

1. Definisi Ulumul Qur’an

Secara terminologi terdapat berbagai pendapat para ulama’ terhadap definisi Ulumul Qur’an, antara lain :

• Menurut As-Suyuthi dalam kitab Itmamu Al-Dirayah mengatakan bahwa Ulumul Qur’an adalah ilmu yang membahas tentang keadaan Al-Qur’an dari segi turunnya, sanadnya, adab makna-maknanya, baik yang berhubungan dengan lafadz-lafadznya maupun hukum-hukumnya.
• Al-Zarqany dalam kitab Manahilul Itfan Fi Ulumil Qur’an mengatakan bahwa Ulumul Qur’an adalah beberapa pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an dari turunnya, urutannya, pengumpulannya, penulisannya, bacaannya, penafsirannya, kemu’jizatannya, nasikh mansukhnya, penolakan hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya.

1. Ruang Lingkup Pembahasan Al-Qur’an

Para ulama’ berbeda pendapat mengenai ruang lingkup pembahasan Ulumul Qur’an, diantaranya adalah :

• As-Suyuthi dalam kitab Al-Itqan menguraikan sebanyak 80 cabang ilmu. Dari tiap-tiap cabang terdapat beberapa macam cabang ilmu.
• Abu Bakar Ibnu Al-Araby mengatakan bahwa Ulumul Qur’an terdiri dari 77.450 ilmu. Hal ini didasarkan pada jumlah kata yang terdapat dalam Al-Qur’an dengan dikalikan empat. Sebab setiap kata dalam Al-Qur’an mengandung makna dzhohir, bathin, terbatas dan tidak terbatas, serta dilihat dari sudut mufrodnya.
• Sebagian jumhur ulama’ berpendapat, objek pembahasan Ulumul Qur’an yang mencakup berbagai segi kitab Al-Qur’an berkisar antara ilmu-ilmu bahasa Arab dan pengetahuan agama islam.
• M. Hasbi Ash-Shiddiqy berpendapat, ruang lingkup pembahasan Ulumul Qur’an terdiri atas 6 hal pokok :

1. Persoalan turunnya Al-Qur’an
2. Persoalan sanadnya
3. Persoalan qira’atnya
4. Persoalan kata-kata Al-Qur’an
5. Persoalan makna-makna Al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum
6. Persoalan makan Al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata Al-Qur’an

2.3. Pembagian dan Perincian Ulumul Qur’an

Secara garis besar, Ulumul Qur’an terbagi menjadi 2 pokok bahasan, yaitu :

1. Ilmu yang berhubungan dengan riwayat semata-mata, seperti ilmu yang membahas tentang macam-macam bacaan, tempat turun ayat-ayat Al-Qur’an, waktu-waktu turunnya dan sebab-sebabnya.
2. Ilmu yang berhubungan dengan dirayah, yaitu ilmu yang diperoleh dengan jalan penelaahan secara mendalam, seperti memahami lafadz yang ghorib (asing) serta mengetahui makna ayat-ayat yang berhubungan dengan hukum.

Segala macam pembahasan Ulumul Qur’an itu kembali pada beberapa pokok pembahasan saja, seperti :

1. Nuzul

Pembahasan ini menyangkut dengan ayat-ayat yang menunjukkan tempat dan waktu turunnya ayat AlQur’an, misalnya : Makkiyah, Madaniyah, Hadhariyah, Safariyah, Nahariyah, Lailiyah, Syita’iyah, Shaifiyah, Firasyiyah dan meliputi hal-hal yang menyangkut asbabun nuzul dan sebagainya.

1. Sanad

Pembahasan ini meliputi hal-hal yang menyangkut dengan sanad yang mutawatir, ahad, syadz, bentuk-bentuk qira’at Nabi, para periwayat dan penghafal Al-Qur’an dan cara tahammul (penerimaan riwayat).

1. Ada’ Al-Qira’ah

Pembahasan ini menyangkut tentang Waqaf, Ibtida’, Imalah, Mad, Takhfif hamzah dan Idghom.

1. Lafadz

Pembahasan ini menyangkut tentang Gharib, Mu’rab, Majaz, Musytarak, Muradif, Isti’arah dan Tasybih.

1. Makna
1. Pemabahasan makna Al-Qur’an yang berhubungan dengan hukum, yaitu ayat yang bermakna ‘Amm dan tetap dalam keumumannya, ‘Amm yang dimaksudkan khusus, ‘Amm yang dikhususkan oleh sunnah, Nash, Dzhahir, Mujmal, Mufashal, Manthuq, Mafhum, Mutlaq, Muqayyad, Muhkam, Mutasyabih, Musykil, Nasikh Mansukh, Muqaddam, Mu’akhar, Ma’mul pada waktu tertentu dan Ma’mul oleh seorang saja.
2. Pembahasan makna Al-Qur’an yang berhubungan dengan lafadz, yaitu Fashl, Washl, Ijaz, Ithnab, Musawah dan Qashar.